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尋找狀元葉祖洽的蹤跡
2018-10-08 11:19:06??來源:明溪縣委宣傳部  責任編輯:葉斌  

明溪縣城西北郊的葉厝坑山清水秀,風景優美,真是塊風水寶地。村東有一泓名“甘泉”的泉水,水質清、水量大;村西有明溪“八景”之一的“星窟禪窩”;南北皆山,林木蔥蘢,翠竹依依。村前的溪水、渠水,反常地自東向西流;小村中,有一口半月形、面積約3畝的大池塘,名曰“美人照鏡”。村東北5里處,即是玉虛洞(滴水巖)景區。葉厝坑的水土可謂優異,養的魚、種的淮山品質明顯優于他處,市場價格自然也更高。

葉厝坑與葉祖洽是什么關系?葉祖洽究竟是什么樣的人?還需從頭說起。

現在三明市這片土地歷史上只出過葉祖洽、鄒應龍兩名狀元(若加上武狀元湯鷽、南唐狀元張確、特賜狀元張顯宗,則是五名)。葉祖洽是三明的榮耀,更是葉姓的榮耀,然而,其榮耀程度遠不如其他狀元,歷史委屈了葉祖洽。

葉祖洽(1046~1117),原名葉衢,字亨甫,后改名祖洽,字敦禮(一作惇禮)。北宋慶歷六年生于泰寧城關葉家窠,幼聰穎,才識卓異,18歲便中鄉試解元,熙寧三年(1070)葉祖洽高中狀元。他中狀元還經歷了一場風波:開始,考官呂惠卿就把葉祖洽定為狀元,中間,考官蘇軾、李大臨、宋敏求等堅持把上官均定為頭名、葉祖洽第二,最后,由宋神宗裁定,狀元還是葉祖洽。這場風波的原因是圍繞“熙寧變法”革新派與反對派之間的斗爭,但也體現了葉祖洽的真正實力。那年是宋神宗即位以來第一次殿試,因而葉祖洽這位狀元又稱“龍飛狀元”。除上官均外,葉祖洽的“同年”中還有蔡京、蔡卞、陸佃、趙挺之等風云人物。

葉祖洽的仕途,早年比較順利,后來跌宕坎坷。中狀元后,歷任奉國軍判官、登聞鼓院判官、國子監丞。他為推行新法盡心盡力,深得王安石等重臣倚重。熙寧末,隨著王安石、呂惠卿相繼辭職,葉祖洽被外放湖州知縣,繼而任校書郎閑職。至元豐末、元祐初才漸次擢為兵部職方司員外郎,加集賢校理,進禮部郎中。元祐間,司馬光、呂公著等守舊派大臣執政,悉廢新法。葉祖洽一再上疏,拼力維護新法,被外放廣西刑獄,旋改任海州知州。紹圣元年(1094),哲宗親政,革新派的章惇掌權,復行新法。葉祖洽先后任中書舍人、給事中等要職。后因力主追貶王珪、優恤蔡確遺孤,不受哲宗器重,被貶為濟州知州、洪州知州。到徽宗朝,革新派的曾布與守舊派的韓忠彥同時為相,經曾布再三提請,葉祖洽終于任吏部尚書,他大力選拔人才,支持曾布改革。崇寧元年(1102),曾布被貶知潤州,葉祖洽也因議事多與眾不合而出知定州。將赴任時,他在徽宗面前再次陳述己見,勸皇帝必須明辨忠邪,激怒了徽宗,被認為“躁妄”而降為集賢殿修撰提舉沖佑觀,不許再任有職司的官職。徽宗還顛倒是非,把葉祖洽列入“元祐黨籍”。至政和(1046~1117)初,才召回任洪州知州,繼改知亳州加徽猷閣直學士銜。政和七年(1117),卒于任真州通判的兒子家中,終年七十一歲。

可見,葉祖洽一生幾起幾落,反差很大,得志時神宗皇帝賜給他“御詩一章、‘龍飛’二大字、御書《中庸》一篇”,任吏部尚書,失意時被徽宗皇帝列入“元祐黨籍”。一樣的葉祖洽,完全不同、天壤之別的遭際。然而,皇帝的話,對的、錯的都是圣旨,都是對的。因此,從宋至清800年間對葉祖洽的評價都不高,他比王安石、司馬光、蘇軾還更慘,又是“變法派”又是“元祐黨人”,兩邊不得好,兩頭不是人。

好在歷史終究是公正的。今天看來,上千年前的“王安石變法”是一場偉大的社會改革運動,列寧也稱贊王安石是“中國十一世紀的改革家”,變法不但不是北宋覆滅的根源,如果幾方同力取得成功,宋朝很可能在經濟、政治、文化乃至軍事各方面成為中國歷朝的頂峰。葉祖洽堅決支持、全力協助王安石變法,應該說也是一位改革家。他的才能、品格都是值得肯定的。

葉祖洽在殿試中寫到:“祖宗多因循茍簡之政,陛下即位,革而新之。”蘇軾說:“祖洽詆祖宗以媚時君,而魁多士,何以正風化!”認為葉祖洽不能當狀元。這可是蘇大學士的不對了。葉祖洽說的難道不是實情?怎么叫“詆祖宗”“媚時君”?退一步說,皇帝的思想能不“深刻領會、深入貫徹”嗎?看來,宋朝的官員膽子都很大,敢于直言犯上,宋朝的皇帝還真不好當。這正好說明了葉祖洽革新除弊的態度,是一貫而堅決的。葉祖洽并沒有因此記恨蘇軾,后來,蘇軾被貶路過洪州(今南昌),當時葉祖洽任洪州知州,兩人相談甚歡。當然,蘇軾也是胸襟開闊之人。元祐年間,革新派失勢,給事中趙君錫又舊事重提彈劾葉祖洽,說他誹謗朝廷,要治他的罪。蘇軾還是說了公道話:“可以為議論乖謬,若謂之訕則不可。”葉祖洽和上官均是狀元的競爭對手,兩人在“變法”中又是對立派,但上官均對葉祖洽始終敬重有加,他為葉祖洽寫了這樣的《像贊》:“斯人育生,才冠天下;瑞兆榴紅,名魁鼎甲;國荷升平,胸藏蘊藉;改鎮更名,風清俗化。”對葉祖洽評價極高。葉祖洽的墓志銘也是上官均寫的。同知樞密院事林希也力薦祖洽“最向正”,可付重任。至于左正言姚勐彈劾他“貪鄙無狀”,毫無實據,守舊派說變法“與民爭利”,這是他們攻訐革新派的常用方法和慣用字句。

王珪是名滿天下的元老重臣,在葉祖洽中狀元后,還寫過《聞喜燕上贈狀元葉祖洽》的詩,把他比作晁錯、董仲舒。葉祖洽為何一直和王珪過不去,要彈劾他呢?除了看不慣他思想保守外,更因為王珪是只知“取圣旨、領圣旨、得圣旨”而無主見、無作為、怕擔當的“三旨相公”,葉祖洽對他的做派十分不滿。葉祖洽為堅持真理、堅持改革而敢于不斷與執政大臣甚至與皇帝論爭,而置個人安危于度外,確實是一位“風骨嚴峻”的正直大臣,應該給予葉祖洽恰當的歷史評價和應有的歷史地位。

在葉厝坑居住的都是葉姓人家,系葉祖洽嫡系子孫。葉厝坑原名甘泉坑,因葉姓遷居于此而改稱葉厝坑。走進葉氏祖屋,下廳上方懸掛著一塊牌匾,上書“龍飛狀元”,兩邊楹聯書“名隱西甌尊正學,望隆南瑞重魁才”。 牌匾是后來仿制的,原先的牌匾在“文革”期間被刨去字跡作乒乓球桌了。上廳也懸掛著一副楹聯:“宰相家唯傳儉德,狀元坊合署榮名。”中間供奉南陽葉氏歷代宗親和葉祖洽長子葉思純(葉五四)神位。據村民說,葉祖洽長子是最早遷來葉厝坑居住的,而且葉祖洽本人在受排擠賦閑時,帶著長子走遍閩西北尋找自己致仕后養老之地和長眠之地,最后相中了甘泉坑,即以重金買下。《甘泉葉氏房譜》中《甘泉葉氏家訓》載:“余先建安宋時狀元子殼十八郎(注:十八郎系葉祖洽小名)立基于明溪,因遷于甘泉葉舍坑……”《甘泉葉氏滴水巖祠記》載:“予稽子之世系,盡出江右括蒼宋狀元子殼先生之嫡脈,支分泰水后,出元老學士祖洽先生,遺支分派浩繁,由此而衍明溪……”這篇《記》作于明隆慶壬申年(1572),作者王喬桂,湖南石首人,明嘉靖間進士,隆慶間分巡漳南道,萬歷間任福建按察副使。葉祖洽來葉厝坑,最有可能是他在被列入“元祐黨籍”后(有葉氏后人說是1103年),那時葉祖洽感到東山再起的希望已極其渺茫,便規劃人生的后路,亦在情理之中。他為什么不回家鄉泰寧呢?按說他還是泰寧的驕傲。泰寧縣原名歸化縣,是因為葉祖洽奏請才改名泰寧的,而且是用孔子闕里的府號“泰寧”來冠名,這可是莫大的恩榮。然而,彼一時也此一時也,人生有盛衰榮枯,此時他只是沖佑觀提舉這樣一個小小的閑職,尤其是被打入“元祐黨籍”,已毫無榮耀可言,有的只是恥辱,所以就選擇到離家鄉不遠的明溪逃名避世。葉祖洽對甘泉坑情有獨鐘可能還有一個原因:孔子故里的泗水是自東向西流300里,故鄉泰寧的杉溪是自東向西流30里,而甘泉坑的小溪雖然只有3里長,但也是自東向西流的。這應是深埋在葉祖洽心中的一個情結。

葉厝坑的后山名后龍山,翻過后龍山,有一片三山環抱的開闊地喚董頭岡(一名塚頭岡),葉祖洽墓原先就在那里。葉祖洽去世后,開始葬在建康府(今南京)上元縣宣義鄉雁門其繼母李氏夫人墓側,后來才遷至明溪葉厝坑的。這座“狀元墓”規模宏大,占地達7000平方米,有上、中、下三級墓坪,砌磚大部分是宋磚,陵墓坐北朝南,正對雪峰山十工塢(“雪峰營壘”亦是明溪“八景”之一)。1994年因在那里建水泥廠,便把“狀元墓”遷至玉虛洞西約200米處,但規模大大縮減了,只有220平方米。葉祖洽的骸骨何時遷來明溪,有二說:一說是由其子于北宋末年遷回,一說是由其后裔于宋末元初遷回。不過論親疏、論實力都是第一種說法的可能性更大,葉祖洽的五個兒子都有一官半職,但此后在明溪的后裔代代都是平民百姓,直到明代中葉才又出了一位湖廣邵陽知縣,更何況宋末元初南方各地已是烽火連天,哀鴻遍野,人口十不存一,很難想象普通人家能建起如此大墓。

玉虛洞是一處名勝,把葉祖洽遷葬到那里,他應會滿意。而且,在玉虛洞口就建有葉氏祠堂,里面供奉著他的神像,周圍的數十畝農田長期都是葉家的家產。1931~1934年,玉虛洞作為紅軍戰地醫院,紅軍傷病員就是住在葉氏祠堂。葉氏祠堂一直到上世紀70年代末才被拆毀。

葉祖洽在明溪的后裔今天分布在葉厝坑、縣城及大坪、坪埠、胡坊、六合等村,有1000多人,在其他地方的人數應該更多。

歲月悠悠,900度春秋過去了,葉狀元是否還為“熙寧變法”失敗而抱憾呢?(廖康標)

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