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“閩學四賢”與明溪
2018-08-31 11:18:51??來源:  責任編輯:葉斌  

閩學又稱朱學、朱子學、考亭學派、紫陽學派、新儒學,是我國元明清三朝600多年間國家正統思想。有人認為閩學只是福建范圍的學說,這是誤解;還有人認為朱熹的思想就是“存天理,滅人欲”,就是消滅人的一切欲望,更是誤解。

閩學源于“二程”洛學,由楊時南傳,羅從彥承之,傳之李侗,再傳至朱熹“集大成”,這四位道統相繼、思想相承的理學大家又均為福建人,合稱“閩學四賢”。

閩學博大精深,體系完備,思想縝密。楊時、羅從彥、李侗、朱熹四人,皆學問淵博,道德高尚,愛國愛民,令人景仰。特別是朱熹,是中國歷史上僅次于孔子、孟子的偉大思想家。至于朱熹的一些負面傳聞,全為韓侂胄、唐仲友等奸臣酷吏捏造,歷史上早已澄清。

先簡要介紹一下“四賢”。楊時(1053—1135),字中立,號龜山,學者稱龜山先生,北宋熙寧九年(1076)進士,歷任右諫議大夫、國子祭酒、工部侍郎、龍圖閣直學士等職,謚文靖,被譽為“閩學鼻祖”,著有《二程粹言》《龜山集》等,明弘治八年從祀孔廟。羅從彥(1072—1135),字仲素,學者稱豫章先生,謚文質,著有《豫章文集》,明萬歷四十二年從祀孔廟。李侗(1093—1163),字愿中,學者稱延平先生,著有《李延平集》,明萬歷四十二年從祀孔廟。朱熹(1130—1200),字元晦、仲晦,號晦庵,謚文,世稱朱文公、朱子,南宋紹興十八年(1148)進士,歷任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫、煥章閣待制兼侍講,理學集大成者,著述甚富,后人輯有《朱子大全》《朱子集語錄》等,南宋淳祐元年從祀孔廟。

再簡要介紹一下明溪縣的建制沿革。明溪縣位于福建省西北部,明成化六年(1470),析清流縣歸上、歸下里,寧化縣柳楊、下覺里,將樂縣興善、中和里,沙縣沙陽里置歸化縣(至成化八年才劃撥完畢),1933年更名明溪縣,1940年吉口、巖前一帶劃歸新設立的三元縣(今三明市三元區)。

雖然明溪是一個山區人口小縣,建縣歷史不長,但“閩學四賢”與明溪都有密切關系。

楊時,生長于今明溪縣瀚仙鎮龍湖村。龍湖宋代屬將樂縣,明代明溪建縣時,包括龍湖在內的將樂縣興善里劃給歸化縣管轄,所以《宋史·楊時傳》等過去許多書籍和文章寫楊時是將樂人。楊時生于龍湖,在龍湖前前后后居住了二三十年,除《歸化(明溪)縣志》記載外,府志、省志等典籍也有很多記載。明弘治三年《八閩通志》卷七十七《宮室·汀州府歸化縣·四賢堂》:“宋儒楊時族居龍湖市,與其友羅從彥游從,往來于此。”明何喬遠《閩書》卷二十二《方域志·汀州府歸化縣·山川》:“龜山,以形名。楊龜山孕靈于此,故以為號。下有甘潭,約深三丈,水極甘冽。”將樂漠源《楊氏族譜》明確記載:“二十七世祖明公(楊時祖父),字同光,至道乙未年(995)又遷居龍湖。”同時,從楊時《離家作》《先君行狀》《與李提刑》《寄明道先生》等詩文、羅從彥《龜山碑銘》和幾種楊時《年譜》的表述中也可印證。對此,福建師大教授林海權、博士胡鳴《楊時故里行實考》一書有詳實考證和敘述。

明溪縣紀念楊時的設施與活動,早已有之并延續不斷。南宋嘉定二年(1209),南劍州知州余嶸即在龍湖修楊時舊宅,淳祐間(1241—1252)龍湖又建德星坊,“德星坊”碑刻至今尚存于龍湖村。明溪建縣前,明成化元年(1465),瀚溪人揭文俊在龍湖鄰村瀚溪建“四賢堂”,祀楊、羅、李、朱“四賢”。明溪建縣不久,明弘治六年(1493),歸化知縣姜鳳在龍湖建“欞星門”;正德十年(1515),知縣楊縉報省巡按御史批準,建鄉賢名宦祠祀“四賢”及六位名宦。相反,楊時出生地另一說的將樂縣北郊,歷史上卻幾乎無紀念設施。

龍湖村在明溪縣城以東10公里,背倚拔地而起、巍峨雄偉的天上岡群山,村中龍湖溪流入瀚溪再進入沙溪。龍湖有龜山、龍池、鳳凰巖等景,近年村里又建起了楊時公園。過去,龍湖建有龜山公祠,清康熙十一年(1672),歸化知縣黃易又將縣文廟(縣學)從縣城遷到這里,直到“文革”期間被毀。縣學在城外的情況全國罕見,但明溪代代學子不以在城外20里讀書為苦,都以能在大儒楊時生長地讀書為榮。縣學遷到龍湖后,神奇出現了!筆者作了統計,明溪從建縣到康熙十一年200年左右,全縣僅出過1名武進士,8名舉人(含武舉,不含后中進士者),而從康熙十一年到光緒八年出最后一名舉人,時間也是200年左右,全縣竟出了9名進士,至少48名舉人,科舉實現華麗大轉身。明溪清代進士人數在三明市僅次于寧化,若算占人口比例則遙遙領先,這與福建省科舉明代興旺而清代衰落恰恰相反。是不是縣學遷到龍湖,龜山先生英靈默佑使然呢?

楊時一直到北宋元豐六年(1083)31歲才赴任徐州司法,兩年后繼母廖氏去世即“丁憂”居鄉,元祐五年(1090)父親去世再度回鄉守制,元符二年(1099)至崇寧元年(1102)又居鄉數載,南宋建炎三年(1129)致仕還鄉居住直至紹興五年(1135)去世。幾十年間,他應該走過明溪許多地方,可惜有明確記載的除龍湖、瀚溪外,只有黃楊巖(今三明巖前萬壽巖)、翠云巖(在萬壽巖后之左)。但是,楊時經夏陽去紫云肯定不止一次,因為他60多歲時孫子楊彥就遷居紫云了。

龍湖的楊時后裔,千百年來因人口劇增和兵匪為害而陸續外遷。如今,明溪縣多地分布著楊時后裔,除縣城外,較集中的村莊有:夏陽鄉紫云村楊坊、夏陽村、地美村梗橋頭,瀚仙鎮十里埠、瀚溪村、石珩村、小眉溪村、巖里村楊厝,沙溪鄉六合村上際、永溪村楊坊,城關鄉坪埠村、王橋村原坊、下汴村杉林下、余坊村廖坊,蓋洋鎮姜坊村謝坑、雷西村楊家、大坑村下村、際上、巷坑,夏坊鄉鰲坑村黃地塘,楓溪鄉小珩村山林下。楊時長子楊迪的長子楊云遷徙很近,只遷到與龍湖緊鄰的瀚溪。在龍湖,“楊厝灣”這個地名還時時掛在人們口中。

代代明溪人對楊時這位先賢無比崇敬。龍湖原龜山公祠里掛滿了楹聯,其中一副為明溪清代進士陳汝元題,聯云:“衍南來一脈之傳,當年立雪師門,龍水遙從洛水;綿東國千秋之緒,此日羞芹圣域,龜山上接尼山。”高度評價了楊時的歷史地位和歷史貢獻。是啊,閩學這一復興孔孟之道,堅守600多年的國家正統思想,產生于楊時,發軔于龍湖,因此,龍湖堪稱“圣域”,龍湖的龍水可與“二程”講學地的洛水并提,龍湖的龜山可與孔子故里的尼山并論。

羅從彥是哪里人?有南平、沙縣、明溪三說,筆者在此不作結論,待專家考證。這里只提供一些明溪與羅從彥有關的資料。

林泮《歸化縣鄉賢名宦祠記》:“蓋龜山產興善里,豫章產沙陽里,得龜山之傳,延平學于豫章,晦庵學于延平,嘗往返此地,又為講道之鄉也。祠而祀之,孰云非宜?”林泮(1438—1518),閩縣(今福州)人,明成化八年(1472)進士,官至南京戶部尚書,謚恭靖。此文作于正德十年(1515)。正德八年任歸化知縣的楊縉,在其《歸化縣新創鄉賢名宦祠堂序》中寫到:“吾邑有里曰沙陽,原屬沙縣裁割,其中羅公之族姓、宗祀故址咸在,故為羅公立祠者,厥有所本,非僭也。”《萬歷·歸化縣志》:“豫章羅先生,諱從彥,字仲素,生于沙陽,舊屬沙縣,《宋史》謂先生沙人。我朝成化間縣歸化,割沙陽隸焉,故先生從祀歸化。”《民國·明溪縣志·列傳》:“羅從彥,字仲素,邑東沙陽里人(沙陽里,原屬沙縣,明成化設歸化縣治后,改隸本邑。《汀州府志》亦載歸化沙陽人——原注),學者稱為豫章先生。”《福建通志·汀州府歸化縣·壇廟》亦載:“邑東二十里曰龍湖,為龜山先生所產之鄉;其東南沙陽里,則豫章羅先生生焉。”

羅從彥后裔羅佛森,于南宋景炎間(1276—1278)從沙縣遷來今明溪縣紫云村羅坊定居。明天順元年(1457),裔孫羅黯茂在紫云建祠祀羅從彥,祠名西山祠、羅仲素先生祠。成化間歸化知縣賴永正有《謁紫云臺羅仲素先生祠》詩,云:“芙蓉萬疊紫云峰,中有先生一畝宮。香火儼然當日像,子孫千古挹余風。”

羅從彥是否生于后來劃給歸化縣的沙陽里,筆者沒有深入研究,但羅從彥師從楊時,經常在今明溪境內游走居住,則可以肯定,而且他在紫云隱居研道多年的可能性極大。

史載羅從彥“筑室山中,絕意仕進”,筑室于何山之中?有廣東惠州羅浮山、南平延平區、沙縣洞天巖、明溪紫云幾種說法,但只要略加分析,前兩地幾無可能。羅從彥筑室山中肯定是在中年,許多文章明確作“重和元年”。羅從彥長期掌管翠云巖下的翠云書院,重和年間(1118—1119)他就在翠云書院,再說,延平離翠云書院過遠,他在廣東時已是暮年,又官職在身,都不可能在那里隱居大山。那么,他是隱居沙縣洞天巖還是明溪紫云呢?分析起來后者的可能性更大。其一,《沙陽羅氏族譜》載有“羅先生故址圖”,從現在地形地貌看,紫云楊坊的山、田、瀑布、溪流等與圖中所畫十分相像,而沙縣洞天巖不像。而且,羅從彥有《漈頭霽雪》一詩,而紫云楊坊瀑布一帶現在仍叫“漈頭歧”,同時還有一鄰村名“漈頭”。其二,羅從彥“鬻田走洛”后囊篋蕭條,要在沙縣城西洞天巖置地并建造寄傲軒、顏樂亭、獨寐龕、靜亭、邀月臺、濯纓亭、步云橋以及池塘等一系列設施,難以想象。而彼時明溪紫云無人居住,山、田無主,且楊時之孫楊彥也是那個時期遷居紫云,楊家三代資助這位一貧如洗的得意門生、世兄世伯乃情理中事,甚至有可能羅從彥到紫云是楊彥邀約的。其三,紫云毗鄰翠云書院,便于羅從彥管理翠云書院。同時,楊時住在明溪龍湖,從紫云步行到龍湖當日即可到達,在紫云更方便經常向楊時請教。可見,紫云是羅從彥隱居研道的最理想場所。他寫翠云巖一帶的詩有數十首,說明他待在翠云書院時間之長,今尚存《翠云巖次陳默堂韻》一首,詩云:“濟渡游丹洞,穿林惹翠云。邇來多野趣,殊覺少塵氛。笑日花迎客,臨崖鳥喚群。真機皆自得,此道與誰聞?”其四,羅從彥后裔之所以遷居紫云羅坊,與先人曾居紫云可能也有一定關系,畢竟尊祖敬宗、報本反始是孝子賢孫血液流淌著的濃濃情懷。正是源于這種情懷,除了明代羅從彥裔孫在紫云建祠崇祀祖先外,紫云清代舉人、奉天鐵嶺知縣、羅從彥裔孫羅蒼又主持重刻《豫章文集》,實施了這項繁浩工程。

紫云的羅從彥后裔人才甚眾,俗稱“紫云羅坊,才子一籮筐”。羅從彥在明溪的后裔,除紫云羅坊和縣城外,夏陽鄉地美村、沙溪鄉永溪村、城關鄉羅翠村均有不少。

為傳承中華優秀傳統文化,近年來,紫云人、羅從彥后裔羅志明在紫云楊坊買山租田300畝,建造了楊、羅、李、朱四尊大型石雕像,創建了“豫章家學園”,并努力籌措資金,擬重建寄傲軒、顏樂亭等系列原有建筑。

李侗、朱熹到過明溪縣的記載,與楊時、羅從彥比會少一些,但李侗、朱熹不止一次到過明溪是不容置疑的。李侗師事羅從彥,于北宋政和六年(1116)與朱松一起在翠云書院拜師,學成,結廬于黃楊巖之下,曰“山竹居”。他一生未仕,時間充裕,去過紫云等地自不必論。楊縉《歸化縣新創鄉賢名宦祠堂序》:“若乃李之延平,相距咫尺,受學豫章羅公之門,嘗往來吾治境內者。”《民國·明溪縣志》:“李侗,字愿中。宋延平人。嘗受業于羅仲素之門,因寓邑之沙陽里(沙陽里為羅仲素故里——原注)而講學焉。”

如今,蓋洋鎮溫莊村、蓋洋村、畫橋村、桂林村和夏坊鄉黃地村、鰲坑村的李姓大多是李侗的后裔,縣城也有不少,他們屬李侗次子李信甫(友諒)支派。特別值得一提的是溫莊村李姓,清代英才輩出。乾隆二年(1737),李鎬、李際隆兄弟雙雙高中進士,“兄弟同榜進士”成了數百年來的佳話,李鎬也是理學學者,官泉州府儒學教授,李際隆官至廣東南雄、廣西廉州知府;諸生則多達260多人,其中恩貢、李際隆長子李滉官至廣西右江分巡兵備道。

朱熹到過明溪,一個有力的證據是,位于城關鄉余坊村、始建于北宋大觀元年(1107)的月峰寺(又名羅漢庵),大殿右廳神龕旁曾懸掛著一塊朱熹題書的匾額,上書“鳶飛戾天,魚躍于淵”,直到“文革”期間才被毀。說明朱熹經過明溪不少地方,到達城關一帶。朱熹19歲中進士,24歲任同安主簿,從題詞內容和朱熹行蹤看,應是他中進士后赴任前題寫的。此匾八個字,題寫時間應比在南平塘源西林寺題寫“鳶飛魚躍”四字匾更早。

據巖前《楊巖浮橋書冊》記載:南宋紹興九年(1139),“喬年(朱松)攜熹肄業于翠云書院”,紹興二十二年(1152),朱熹行數百里訪李侗于翠云書院,次年,“喬年遺子熹訪于翠云書院,居數月,赴泉州同安主簿。”淳熙八年(1181),朱熹又修翠云書院。紫云離翠云書院不到十里,風光壯美,又是羅從彥隱居地和楊時之孫居住地,古人踐行“讀萬卷書,行萬里路”,朱熹在翠云書院期間,應該有到紫云游覽,追尋羅從彥的蹤跡。紫云駱駝坑與巖前交界的那座山名“朱山”,山下有村亦名“朱山”,當地人說,就是為紀念朱文公到來而命名的。

朱熹早年的老師、后成為其岳父的劉勉之,也是楊時的學生。另據沙縣《茂溪宏農楊氏族譜》載:“迪公,由進士授奉議郎……年二十三卒。有遺文,朱文公為跋。”楊迪長子楊云居瀚溪,“云子琳,與朱文公同學于延平李先生者。”所以,朱熹也有可能到過龍湖和瀚溪。

閩學四賢”在明溪留下的足跡眾多而深厚,其人雖已沒,千載有余情。因此,明溪明清兩代的鄉賢祠均崇祀楊、羅、李、朱,此外,明代瀚溪建有四賢堂,清雍正十一年(1733),歸化知縣馬綸華又在城北峨嵋山下建起規模宏大的“四賢祠”。1931年7月上旬,毛澤東率紅軍進駐歸化期間就居住在四賢祠,仰慕“四賢”應是原因之一。

景行企前修,載瞻薦溪簌。斯文端在茲,黽勉繼芳躅。”此為明成化間歸化縣訓導張恂的五古《題四賢堂》末四句,希望也相信歸化縣能傳承好“四賢”的崇高品德和精神。今天,明溪成了“好人城”,中國好人、福建好人比例為全省之冠,我想,這與“閩學四賢”的過化和遺風熏陶、精神傳承一定是有關系的。(廖康標)


 


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